ШКола ИСцелений

Урок 10. Практические советы в вопросах исцеления и освобождения.

Bard — Tue, 09 Dec 2014 17:31:18 GMT

Урок 10. Практические советы в вопросах исцеления и освобождения.

Теперь, когда мы с вами затронули немало мест Писания, изучили учение и практику Иисуса и Его апостолов, я бы хотел под занавес этого Пособия оставить вам и свой личный опыт в этой области.

Вот разные приемы и методы, которыми я пользуюсь в молитвах за исцеление и освобождение.

1. Прежде молитвы за человека я выясняю диагнозы его болезней и болезненные симптомы, которые проявляются в нем. И хотя Иисус так не делал, но Он ведь в отличие от меня знал все о человеке. Мне же, чтобы совершить конкретную молитву нужна информация о больном и его болезни.

Знание диагнозов позволяет мне называть поименно болезни: разрушая, запрещая, изгоняя. Я примерно говорю так: «во имя Иисуса, миома матки, я приказываю тебе – исчезни, испарись, уйди немедленно из тела сестры, оставь ее, оставь - я сказал тебе, оставь ее провались ты в бездну морскую. Родовое проклятие, я в этот час проклинаю тебя и разрушаю тебя, как Иерихонскую стену, уйди немедленно из жизни этой души….».

Таким образом, я атакую в духовном мире это исчадие ада и словами уст своих наношу ему поражение и даже указываю, куда ему надо двигаться. И это я делаю, потому что Иисуса сказал мне и всем верующим это делать: «что ни скажите горе сей…». Вот я и говорю, что считаю нужным!

2. После того, как мне стали известны болевые симптомы, я предлагаю больному сделать движения этими органами, чтобы и мне самому убедиться в ограниченности их амплитуды и болезненности. Например, при движениях корпусом, руками, ногами, шеей и т.п. у больного возникают затруднения. Пусть он сделает эти трудные движения, чтобы запомнить их и после молитвы повторит все тоже-самое и сравнит: произошли ли перемены, есть ли сдвиги к лучшему.

Если больной жалуется на проблемы с болью в позвоночнике, то пусть сделает наклоны корпусом, достанет руками носочки ног, наклоны влево-враво-назад. Если у него болит шея - пусть повернет головой в стороны, насколько это возможно. Если проблемы с коленными суставами - пусть попробует присесть. Если у него проблемы со зрением - пусть закроет своей рукой здоровый глаз и объявит вслух, как он видит вас или как он видит предложенный ему текст. Если боли во внутренних органах – пусть запомнит силу этой боли, например, боли в голове, в желудке и т.п.

Сравнив после молитвы болевые симптомы: до и после, сам больной в состоянии сделать вывод – насколько молитва была эффективна.

3. Перед молитвой я прошу больного не молиться, но быть весьма чутким к тому, что Господь будет творить в нем.

Это я делаю для того, чтобы в момент молитвы поднять веру больного настолько высоко, чтобы хватило ей принять от Господа исцеление. Дело в том, что вера человека укрепляется не на слове, а на силе Божьей. И вот когда эта сила Божья, этот Божий перст прикасается к человеку, чтобы его исцелить – тот зачастую ощущает это и, будучи предупрежденным об этом, внутри своего духа восклицает: «вот Он, вот Он - Он пришел и прикоснулся ко мне».

Поверьте - это очень мощное оружие, для принятия исцеления.

Но проблема многих христиане в служении исцеления, состоит в том, что они больше сосредоточены сами на молитве, чем на принятии исцеления.

Условно скажем: молитва которая идет на Верх к Богу, сбивает благодать, которая льется Сверху на больного.

Область практического применения.

Мой совет больному: вы уже так много молились, и при этом ничего путного не произошло, что пришел час вам уже помолчать и принять свое исцеление от Бога.

Когда молился Иисус или Его апостолы, я не нахожу в Библии подтверждений, что в этот час молились и больные или одержимые бесами люди.

И еще совет, крещенным в Духе Святом: не надо показывать всем, как вы умеете молиться на иных языках, помолчите лучше, чтобы не упустить силу Божью, сходящую на вас во время молитвы.

4. Перед молитвой, если проблема связана с позвоночником: сколиозом, остеохондрозом, позвоночными грыжами и пр. диагнозами, я провожу исследование длины рук и ног и определяю, какая рука и нога короче другой и на сколько сантиметров.

Дело в том, что всякое повреждение в позвоночнике сказывается на длине рук или ног, и соответственно определив это, можно молиться за исцеление позвоночника. Когда Господь силой Духа Своего ставит на место позвонки и диски, удаляет грыжи и т.п. то происходит выравнивание по длине конечностей, что и видно во время молитвы. Если идти от обратного, то когда силой Божьей вырастает короткая нога или рука-позвоночник становиться на свое место.

При замере рук, я прошу больного стать ровно, вытянуть вперед свои руки, натянуть их как струна, чтобы они не стали длиннее, чуть развести в стороны и после сомкнуть их в ладонях. Держа сомкнутыми ладони больной должен согнуть руки в локтях и посмотреть сам, на разность длины рук, по средним пальцам.

Запомнив эту разницу, я предлагаю больному повторить исследование, и если результат остается прежним, я беру его вытянутые перед собой руки в свою ладонь, фиксирую их так, чтобы они не шевелились, и приступаю к молитве.

Однако, прямо перед молитвой еще прошу одно: чтобы больной не молился, а был весьма чутким к тому, что будет происходить с его короткой рукой, а также с его позвоночником. Больной мне все свои ощущения и переживания сообщает по завершению молитвы.

Далее, продолжая держать в своих руках вытянутые руки больного, я молюсь примерно так (здесь приведена самая суть молитвы): «Господь, прошу Тебя во имя Иисуса исцели этого человека, исцели его позвоночник и вытяни его короткую руку, поставь ее на один уровень с длинной рукой, для славы Твоей.

Слушай меня короткая рука, я приказываю тебе, именем Иисуса: могущественной силой Духа Святого, прямо сейчас, приди в движение и стань на свое место, сравняйся с длинной рукой, во имя Иисуса приказываю тебе. Всем позвонкам и дискам я повелеваю, Божьей силой стать на свое место, позвоночнику повелеваю – исцелиться».

Молясь примерно так, и повелевая короткой руке, вырасти, я держу свои глаза открытыми: наблюдаю за ростом короткой руки, за реакцией больного, даже за его мимикой.

После того, как я завершил молитву, ибо убедился, что руки сравнялись, я спрашиваю больного, что он ощущал. Прошу его вновь согнуть руки в локтях и даю ему убедиться, что руки сравнялись.

Но это не самое главное. Это не цель моей молитвы. Есть другая цель – исцеление от болезни, ее исчезновение. Я также предлагаю больному повторить все те движения и приемы, которые он делал до молитвы и пусть он сам отметит изменения в его состоянии здоровья. Заметив и убедившись в том, что Бог совершил Свое дело исцеления, я тут же прославляю Бога, призвав к этому больного. Стоящим рядом людям я комментирую произошедшее.

Подобным образом я проверяю длину ног. Посадив больного на стул, плотно спиной к стенке стула, я подкладываю под его ступни, малый табурет, либо беру их в свои руки (предварительно склонившись на одно колено) и проверяю разницу длины ног. В летнее время я прошу снять тапочки, сандалии или босоножки и проверяю длину ног по вытянутым вперед большим пальцам, а в зимнее время я исследую длину ног по разности каблуков ботинок-сапог. Определив разницу в длине, я объявляю ее всем присутствующим (пол сантиметра, один см, 2 см….) и также прошу больного не молиться, а быть весьма чутким к происходящему. После я молюсь подобно, как и за руки. Заметив, что ноги по длине сравнялись, я останавливаю молитву и сообщаю, что ноги сравнялись, а также прошу больного рассказать о его ощущениях.

Если руки или ноги не сравнялись, я не тушуюсь: сообщаю больному, что рука-нога не выросла и продолжаю молитвенное служение, возложив руки на пораженный участок спины больного. При этом я могу больного попросить встать или сесть. Для исцеления - это роли не играет. Бог исцеляет человека в любом положении: лежа, сидя, стоя.

Завершив молитву, я вновь прошу больного засвидетельствовать о перемене. Если перемены моментальной нет, я наставляю больного на принятие исцеления в ближайшие часы-дни. Бог не выполняет наши команды, но вполне реально, что может исцелить больного не сразу, а со временем. Вложите в сердце больного эту весть. Не разрушайте его веру в исцеление.

5. Если помимо проблем с физическим здоровьем, в результате моего общения с больным, я замечаю, что человек поражен нечистым духом, или он даже сам об этом сказал – то в этом же молитвенном служении я обязан изгнать беса из человека.

Нечистые духи имеют свою узкую специализацию, поэтому их имена можно определить по соответствию тем фобиям и зависимостям, которые проявляются в человеке. Знать имя-специализацию беса нужно для того, чтобы обратиться к этому духу конкретно. Во время изгнания беса, я так и говорю ему, например: «во имя Иисуса, дух шизофрении – изыди».

6. Обращение к бесам.

Бесы, они же нечистые духи, они же демоны приносят в жизнь людей проклятие и болезни, создают атмосферу зависимости, нападают на человека. И делают они это без всякого милосердия, коварно, изощренно, зло, поскольку главная их задача: украсть, убить и погубить.

По этой причине мое отношение к ним соответствующее. И я руководствуюсь при этом не стихом из Библии, который вовсе не относиться к нам, людям, но только к ангелам:

«Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь".

(Иуд.1:9)

Я руководствуюсь в обращении с бесами исходя из того, как написал апостол:

«потому что наша брань (палЕ - борьба, битва, брань, сражение) не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной».

(Еф.6:12)

От слова – палЕ, произошло другое греческое слово –пелЕстра (украинское-палАц, что по-русски означает -дворец). Так вот в этих палестрах бойцы-гладиаторы сражались на смерть, без правил. Вот что значит – палЕ - это сражение без правил, как на поле брани: кто кого.

Так вот, я лично не желаю, чтобы этот нечистый дух, эта мразь сатанинская поразила меня, поразила моих близких, братьев-сестер. Я не могу к нему питать никакой жалости, ибо этим духам Бог уготовил вечную погибель, они никогда не покаются и не обратятся. Неужели я должен быть милосерднее Иисуса, Который гнал их беспощадно? И говорил он им те слова, которые в Евангелии переведены весьма интеллигентно – «замолчи». Да не только «замолчи» оно переводиться, но и - заткнись, оглохни, онемей:

«Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него».

(Мар.1:25)

И поэтому я их: поражаю, беру власть над ними, изгоняю, выгоняю, приказываю, повелеваю, и бью их своим словом точно так, как они бьют меня и других. Я к ним безжалостен. Если хотите – я их просто ненавижу. Я научился этому у Иисуса. И кто собирается с ними «сююкаться» – тот видимо он еще не почувствовал на себе их влияния, воздействия, их коварства. До таких людей – «миротворцем» наверное, еще не дошло, что это сатанинское отродие сделало их больными, калеками, инвалидами, от чего они и страдают. Пока до них не дойдет, что эта вонючая мразь поразила их чада и мучает их и поныне, они так и останутся теми, которые будут выполнять то, что к ним не относится: они не будут говорить даже укоризненного слова на эту нечисть, не говоря о том, чтобы поражать ее беспощадно. Некоторым верующим видимо надо пережить личную схватку с этой бесовской силой, чтобы до них дошло, что отношение к бесам не имеет ничего общего с благородством и интеллигентностью, воспитанностью и культурностью. На поле брани всего этого никогда не было, потому что на нем сражение идет без правил:

«Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас».

(Иак.4:7)

Так делал Иисус, и я так делаю, и буду делать. В конечном счете, так учил Господь:

«се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам»

(Лук.10:19)

Он власть наступать на бесов Своим ангелам не давал, почему те даже злословить их не имеют права, ни то что изгонять. Но Он власть и силу Духа Святого даровал Своим ученикам, чтобы они наступали на эту вражью силу.

Поэтому я так и делаю: я наступаю. Это слово по-гречески звучит - «патЭо» и имеет также смысл: топтать, попирать (ногами), истаптывать. Как вы представляете себе это топтание? Я представляю его не как некий невинный и полезный массаж детскими ножками спин своих мам или пап. Нет – я представляю это как ту бойню, которая некогда была в древние времена на поле брани. В ход шло все, что попало, в том числе и ноги воинов. Кстати говоря, Павел описывал в послании к Ефесянам воина, на ногах которого были шипы длиной до 15 сантиметров!!! Вот то было топтание!!! Аналогично я в духе своем именно так и попираю этого невидимого мне беса, говоря свое слово в его адрес: разбивая его «башку», ломая ему челюсть, выбивая ему вонючие его зубы, потроша все его внутренности, ломая все его кости и т.п. Поверьте – он этого заслуживает.

7. Во время молитвы за исцеление я возлагаю руки (или одну руку) на проблемный участок тела. Если я служу девушкам-женщинам, то на особо интимные места я руки возлагаю поверх их собственных рук. Это я делаю, чтобы выдержать приличие и не быть некорректным в отношении к противоположному полу. Это я также делаю, чтобы и не давать место нечистому духу блуда, который может воспользоваться случаем, чтобы соблазнить обе стороны. Но, с другой стороны, на все остальные части тела я смело ложу свою руку, ибо знаю, что лучше мне сделать именно так и чтобы человек исцелился, чем я буду демонстрировать излишнюю предупредительность и лишу человека того, что он ощутит прикосновение Духа Святого, именно на том месте, где лежит моя рука.

8. Моя молитва за исцеление имеет две составляющие. В понятие – молитва я включаю не только обращения к Богу, но и повеления болезням и бесам. Первая составляющая молитвы состоит из обращения к Богу Отцу, во имя Иисуса и содержит в себе мое моление, мою просьбу к Богу, мое взывание к Его милости и любви, и всепрощению. Вторая составляющая молитвы состоит из повелений, приказов, требований к самим болезням, к их симптомам и к проклятиям, и нечистым духам принесших все это, в человека.

Это, несомненно, не означает, что молитва так строго разделена на две части: первую и вторую. Но это означает, что по ходу молитвы я обращаюсь как к Богу, так и проблеме: вперемешку.

9. Сила моего голоса разнообразна: она колеблется, от тихого звучания, даже шепота, до сильного и в некоторых резкого повелительного крика. И тут нет никаких строгих правил поведения: я молюсь по духу и в зависимости от силы исполнения Духом, и в зависимости от моего душевного состояния. Поэтому – в силе звучания своего голоса я себя не сдерживаю. Например, обращаясь в молитве к болезни, я могу говорить повелительно, но очень тихо, как бы даже - шипя на нее, в другом случае приказывая, я могу повысить свой голос, как впрочем, и на беса, которого желаю изгнать. Во время молитвы делаю мини паузы, прислушиваясь к действию Духа Святого. Эти паузы позволяют и больному также услышать, почувствовать то, чему мешает мой голос, заглушая ощущения. Мои приказания болезням, отдельным частям тела и органам бывают с повторением. Например, приказание короткой руке вырасти, может повторяться многократно: «расти, расти… - говорю тебе, я сказал - двигайся, расти и достигни длинной руки, я приказываю тебе - расти, расти».

10. Во время молитвы я иногда делаю мини паузы и спрашиваю больного: как он себя чувствует, что ощущает. Получив ответ, я как бы внутри себя принимаю решение: молиться еще, или остановить молитву, или переместить свои руки на другое место. Этот прием немаловажный, особенно во время изгнания бесов. Дело в том, что бесы могут перемещаться внутри человека, нанося ему болезненные удары и это ощутимо. И когда больной мне говорит, где появилась боль - я сразу же туда возлагаю свою руку и гоню беса оттуда.

11. Завершив молитву, я спрашиваю больного, что и как он ощущал, какие были проявления. Я также прошу его сделать проблемные для него до молитвы движения: проходку, пробежку, наклоны, движения корпусом, руками, ногами, шеей и т.п.

Я обязательно побуждаю больного самому сделать вывод: произошли ли изменения в состоянии здоровья, в проявлении болевых симптомов. Это необходимо всем: ему, мне и даже окружающим, как моментальное свидетельство.

12. Иные языки во время моей молитвы за больного или при изгнании бесов употребляются не как правило, но по духу, в зависимости от ситуации. Когда я молюсь за людей, которые противники этих языков, то я не использую их, чтобы не смущать больного и не угашать его веру в исцеление.

Я верю, что иной язык, как Божий инструмент молитвы,

Духом Святым может сказать Богу Отцу то, что мне и в голову прийти не может, потому что это тайна Триединого Бога:

«Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает [его], он тайны говорит духом»

(1Кор.14:2)

Когда я говорю к Богу – это есть молитва к Богу. Так вот когда я молюсь к Богу на ином языке – это есть тайна. И эта тайна передается Духом Святым, который и ходатайствует перед Отцом Небесным вместо меня:

«Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».

(Рим.8:26)

Сам Дух Святой во время моей молитвы на языках, непонятных никому и мне в т.ч., говорит что-то Богу Отцу и это есть тайна.

Нечистые духи понимают иной язык, потому что они понимают все, что говорит Бог, а Дух Святой известно есть Богом. И изгнание бесов на ином языке весьма эффективное оружие в руках верующих людей, крещенных в Духе Святом.

В этой главе я изложил свой личный опыт в исцелении людей и освобождении их от бесов. И я надеюсь, что и этот опыт может помочь вам в этом служении людям.

Практическое Пособие завершено и основные мысли, учения, опыт Иисуса, апостолов и свой личный вам переданы, для назидания и использования всего услышанного в вашем служении людям в исцелении и освобождении.

Благослови вас Господь, чтобы ваше служение было в силе Духа Святого и множество народа получило Божье исцеление посредством вашего служения им. Аминь.

К списку уроков...

В Мой Мир

Урок 9. Тема 11. Пост и молитва.

Bard — Tue, 09 Dec 2014 17:28:42 GMT

К списку уроков...

Урок 9 Тема 11. Пост и молитва.

Пост и молитва не потому мною расположены в самом конце уроков, как нечто несущественное, но потому что требуют отдельного разбирательства, хотя бы только по той причине, что и пост и молитва не есть одно и тоже.

В теме исцеления, молитва играет центральную, главенствующую роль. Ибо, как же иначе: без нее обратиться к Богу в просьбе об исцелении либо освобождении - ну просто невозможно.

Что же касается поста, то тут отдельный вопрос.

Что есть пост?

Пост – есть такое состояние человека, когда пытаясь решить проблему, он приходит к более тесному общению с Богом, устраняет возникшие препятствия и пороки в своей личной жизни и, при этом, ограничивает (по разному) себя в питании.

«Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;

раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.

Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет….».

(Ис.58:6-8)

Итак, пост это не просто голодовка, а это оставление самим постящимся собственных проблем связанных с характером, поведением, отношением к другим, и по ходу ограничившим себя в пище.

Я не против поста, но я против того, чтобы христиане делали себе из поста идола. Я против того, чтобы этот идол затмевал самого Господа. Так вот, по жизни я заметил, как верующие люди предали посту нечто магическое в достижении исцеления и освобождения. Они из поста сделали некий христианский ритуал, как панацею от всех бед.

Мне пришлось изучить все места Писания, которые хоть как то имеют отношение к рассматриваемой теме и вот к какому выводу я пришел.

Во всей Библии я не встретил ни одного случая, когда бы ее герои совершали пост с целью исцеления и освобождения! Нет, в других сферах жизни пост используется весьма часто. Но я повторюсь: во всей Библии я не нашел ни одной истории исцеления от болезней или освобождения от бесов, в которой бы принимал участие пост!!!

Я нашел лишь одно место у пророка Исайи, в котором хоть как то упоминается о посте во взаимосвязи со здоровьем:

«Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя».

(Ис.58:8)

И если за этим «тогда» усмотреть совершение поста, то вот такая единственная связь появляется между постом и здоровьем на весь Ветхий завет. Но тут-же замечу: но это не библейская история конкретной души, страдающей от болезни и исцеленной при участии поста.

Что касается слов Иисуса:

«сей же род изгоняется только молитвою и постом».

(Матф.17:21), то и здесь есть о чем поразмыслить.

1. Этот стих я вовсе не нашел в подстрочной библии дословного перевода с греческого языка!!! Его там, к моему огромному удивлению, не оказалось вовсе. Несомненно, можно всякую библию, которая пребывает не в наших руках - не принимать, как истинное Писание, но факт остается фактом.

2. А с другой стороны, даже если эти слова сказал Иисус и они подлинно записаны евангелистом, то тогда следует задать вопрос: по какой причине ученики Иисуса не смогли изгнать беса из одержимого? По причине ли того, что они не постились, как должно было, или по какой другой причине?

Из слов Иисуса следует, что причиной не освобождения было неверие:

«Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?

Иисус же сказал им: «по неверию вашему…»

(Матф.17:19,20)

Иисус четко заявил: «по неверию вашему». Если бы причина не освобождения юноши от демона была в посте, я уверен, Он примерно так и сказал бы: «потому, что вы не постились».

А если Он открыл причину, которая кроется не в посте, а в неверии, то я лично склонен поверить, что слова: «сей же род изгоняется только молитвою и постом», вовсе Им не были сказаны. И действительно, какой же смысл их говорить, когда причина не изгнания была уже открыта!?

Но опять же, если вы верите, что эти слова Иисуса подлинно сказал, то приведите мне, хоть один пример из Нового завета, в котором бы исцелению или освобождению предшествовал пост, специально назначенный для этого случая. Я такой истории в Писании не вижу.

Вот это и все стихи, на всю огромную Библию, которые хоть как то связывают пост с исцелением и освобождением.

И сюда я бы добавил еще такое размышление. Как вы себе представляете пост вот в такой, например, ситуации?

Вы, как служитель, начали обычный трудовой день, вы не поститесь, потому что как бы не видите в этом нужду, и вот неожиданно к вам (как впрочем, и к Иисусу тоже, и весьма даже часто) привели человека (или он сам пришел) и в котором, как показало общение, оказался бес. (вспомните приведенную чуть выше историю с бесноватым). И этот человек просит вас помолиться, потому что дух эпилепсии не дает ему покоя многие годы. Как вы поступите? Вы отошлете его восвояси, чтобы взять на пару дней пост, или вы сразу же помолитесь за него и будете изгонять из него беса? Или вы будете поститься прямо перед самой молитвой за освобождение, в присутствии этого человека? И если так, то как вы себе это представляете?

Но я полагаю, вспомнив служение Иисуса, вы не отошлете этого несчастного от себя, потому что Иисус так не поступал. Постился Он или не постился каждый день, но именно во всех случаях (а я подчеркиваю, они не были запланированы, Иисуса о них никто не предупреждал) Он совершал молитвы за исцеление, Он изгонял бесов.

Более того, если допустить, что Иисус так служил ежедневно, и при этом постился бы ежедневно, то позвольте заметить, что в таком случае Он бы оставался в посте на протяжении пару лет, как минимум. Вы можете поверить в это? Я нет.

Поэтому, глядя на Господа, вы будете молиться за одержимого эпилепсией, невзирая на то, что вам настойчиво напоминают: «сей же род изгоняется только молитвою и постом», а вы то, как раз и не постились перед этим служением.

И вы будете служить этому несчастному одержимому бесом, без всяких постов, чтобы силой Духа Святого он получил освобождение.

Много разных аргументов – «за и против» мы можем тут приводить. Но одно я лично вижу: пост никогда не был мощным инструментом в исцелении людей от болезней и освобождении их от бесов.

И если вы попытаетесь опровергнуть этот вывод, то будьте любезны, назовите библейские персонажи, которые бы проблему исцеления или освобождения решили посредством поста. И когда вы не найдете ни одного такого случая, ни одного такого больного, ни одного такого одержимого, который бы исцелился или освободился посредством поста, (в т.ч. и упомянутого бесноватого), то вам ничего не остается делать, как признать, что из Библейского поста, как основного оружия во многих критических ситуациях, люди веры сделали идола и успешно боготворят его и поныне.

И как свидетельство своего личного служения людям в исцелении и освобождении, признаюсь вам: все те сотни исцелений, которые совершены посредством моих молитв, были без единого поста.

Урок 9 завершен. В нем изложены многие составляющие, слагаемые, принципиальные особенности и характеристики, сопровождающие исцеление. Это не означает, что они на все 100% должны быть обязательным атрибутом процесса исцеления, но это означает, что, так или иначе, а они могут быть характерны для исцеления.

К списку уроков...

В Мой Мир

Урок 9. Тема 10. Ходатайства за больных.

Bard — Tue, 09 Dec 2014 17:25:44 GMT

К списку уроков...

Урок 9 Тема 10. Ходатайства за больных.

«Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку».

(Мар.7:32)

«Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:

Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает».

(Матф.8:5,6)

«вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его [в дом] и положить перед Иисусом».

(Лук.5:18)

«И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется».

(Матф.15:22)

«… подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния [беснуется]….».

(Матф.17:14,15)

Хорошо, когда есть ходатаи: приводящие, приносящие, просящие за человека, который уже сам за себя не в состоянии попросить!

Эти люди сами не в силах молиться за него, но они еще в силах, чтобы просить другого человека молиться за больного.

И надо воздать им заслуженную благодарность, ибо, если бы не они, быстрее всего этот больной и одержимый человек уже не жил!

Область практического применения:

Идите навстречу таким людям и проникнитесь тем, что они даже не за себя лично просят. Помогите им, не отталкивайте их просьбу, а помолитесь за больного человека, о котором они ходатайствуют.

К списку уроков...

В Мой Мир

Урок 9. Тема 9. Моментальное и по-этапное исцеление.

Bard — Tue, 09 Dec 2014 17:23:37 GMT

К списку уроков...

Урок 9 Тема 9. Моментальное и по-этапное исцеление.

Не всегда исцеление совершается сразу. Бывают случаи, когда исцеление совершается со временем, по-этапно.

Хотя у Иисуса и были такие отдельные случаи исцеления, которые достигались не сразу, но они больше были исключением, чем правилом.

«Ибо [Иисус] сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека.

И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много.

И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той...Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море…»

(Мар.5:8-13)

Обратите внимание на то, что после слов Иисуса беседа Его с бесами, которые были в человеке – продолжается. Они после первого Его приказа не оставили тело бесноватого!!! Таким образом, освобождение не наступило сразу же, но через некоторое время.

А вот еще одно исцеление не моментальное:

«Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что?

Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья.

Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелился и стал видеть все ясно».

(Мар.8:23-25)

Область практического применения:

Пусть вас не смущает не моментальное исцеление человека – у Иисуса, имеющего помазание сверх меры, было точно также.

К списку уроков...

В Мой Мир

Урок 9. Тема 8. Ощущения.

Bard — Tue, 09 Dec 2014 17:20:37 GMT

К списку уроков...

Урок 9 Тема 8. Ощущения.

«дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас».

(Деян.17:27)

Греческое слово - пселафАо имеет также такой смысл: щупать, ощупывать, ощущать, осязать.

И все это говорит о том, что Бога можно почувствовать. И когда человек ищет Его, он вполне может всеми своими чувствами ощутить, почувствовать даже осязать Его.

«И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни.

В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?

….Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним...»

(Мар.5:29-33)

В этой истории и больная и Сам Иисус почувствовали нечто: она – что исцелена, а Он, что сила вышла.

Когда земной хирург прикасается – бывает больно. Когда Небесный Врач прикасается – бывает также больно, но в результате операции, болезнь исчезает сверхъестественным образом.

Область практического применения:

Признавая, что ощущения являются возможным слагаемым исцеления, не гнушайтесь их, а наоборот предлагайте людям во время молитв за их исцеление быть весьма чуткими к проявлению Бога внутри их, к ощущению Его.

К списку уроков...

В Мой Мир

Урок 9. Тема 7. Прикосновение.

Bard — Tue, 09 Dec 2014 17:18:13 GMT

К списку уроков...

Урок 9 Тема 7. Прикосновение.

Для чего служителя и другие, кто молятся за больного прикасаются к нему? Для чего они возлагают на него руки? Для чего сам больной ищет прикосновения?

Ответов несколько:

1. для укрепления веры больного в исцеление.

2. для «передачи» силы Духа Святого через руки, а иногда через ткани, предметы и т.п.

«услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его».

(Мар.5:27)

«ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею».

(Матф.9:21)

«Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него».

(Лук.5:13)

«и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им».

(Матф.8:15)

«Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним».

(Матф.20:34)

«Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему».

(Мар.8:22)

«И, взяв девицу за руку, говорит ей: "талифа куми", что значит: девица, тебе говорю, встань».

(Мар.5:41)

«И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись».

(Мар.6:56)

«Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе; Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его».

(Деян.28:8)

«так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них».

(Деян.5:15)

«так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них».

(Деян.19:12)

«В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?»

(Мар.5:30)

Область практического применения:

Прикосновение к больному или больного к молящемуся, или какой либо «промоленной» вещи, либо даже к тени служителя – способствует не только появлению и укреплению веры в исцеление, но и способствует некому физическому ощущению потоков Божьей благодати, что в молящемся, что в самом больном.

Мой совет: молясь, прикасайтесь к больному, чтобы он исцелился.

К списку уроков...

В Мой Мир

Урок 9. Тема 6. Реакция людей на исцеление.

Bard — Tue, 09 Dec 2014 17:16:10 GMT

К списку уроков...

Урок 9 Тема 6. Реакция людей на исцеление.

Реакция людей на исцеление диаметрально противоположна: от искреннего желания и принятия, до непринятия и отвержения.

Когда люди больны и соглашаются, чтобы за них молились об исцелении и просят об этом, при этом не возражают за молитву с возложением рук, не противятся молящемуся - не члену их церкви, их вероисповедания, а открыты к молитве и ждут исцеление от Бога - тогда состояние такого больного не может быть препятствием благодати Божьей, исцелить его.

«И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех».

(Лук.6:19)

«и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись».

(Матф.14:36)

«Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку».

(Мар.7:32)

«Выйдя из синагоги, Он вошел в дом Симона; теща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней».

(Лук.4:38)

Но есть верующие люди, которые хуже неверующих или атеистов: они отвергают молитву за себя об исцелении того, кто не из их деноминации. Того, кто не является пастырем и не имеют права, как думают эти больные, молиться за них, а тем более возлагать руки на них. Так их научили и это лживое, не Евангельское учение, глубоко закорененное в их мозгу, создает некую крепость, а лучше сказать тюрьму, твердыню, которая не позволяет даже просить за исцеление. Нет, своих «церковников» они попросят, а вот посторонних - упаси Боже!

«И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился».

(Лук.8:37)

«Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем».

(Мар.6:2,3)

И в том и в другом случае мы видим противление людей к тому, чтобы Иисус был среди народа, чтобы он молился за больных.

Люди и сегодня бывают настолько зарелигизированы, фанатичны, напуганы, обольщены ложными учениями, что они готовы умереть, но не позволить, чтобы помолились за их исцеление. Они не хотят воспользоваться возникшим шансом, тем самым лишают возможности Бога проявиться через Свой сосуд, Своего помазанника.

Область практического применения:

Будьте готовы, что вашему доброму желанию, помолиться за больного, могут неожиданно дать отпор и отказаться от вашей молитвы.

К списку уроков...

В Мой Мир

Урок 9. Тема 5. Поиск Господа.

Bard — Tue, 09 Dec 2014 17:13:25 GMT

К списку уроков...

Урок 9 Тема 5. Поиск Господа.

Мы продолжаем рассматривать составляющие исцеления.

И одной такой характерной особенностью в исцелении есть поиск больным человеком Бога, а не наоборот.

Смысл этой составляющей кроется в том, что Господь Иисус никогда не искал Себе работы, никогда не ходил и не искал за кого бы помолиться. Но все было наоборот: больные искали Иисуса, одержимые прибегали к нему, расслабленных и бесноватых приносили, приводили к Нему.

«Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти».

(Иоан.4:47)

«Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных».

(Матф.8:16)

«Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть».

(Матф.12:22)

«И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои».

(Матф.9:2)

Это малая доля Евангельских историй, в которых все искали и обращались к Иисусу.

Было несколько случаев, когда Иисус Сам обращался и беседовал с больными, например:

«Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?»

(Иоан.5:6)

В этом случае больной не искал Его, он даже не просил Его ни о чем и в т.ч. не просил исцелить его. Инициативу Иисус взял в Свои руки. Но это быстрее всего исключение из правила. А правило, которое использовал Иисус было таково: люди искали Иисуса, они обращались к Нему, они просил Его.

А вот в истории, которая изложена ниже, если бы на месте Иисуса был некто другой, я предполагаю, что этого помазанника, который шел по дороге и ему встретился слепой просящий помиловать, такого служителя точно бы уже осудили, за его бесчеловечность. Осудили бы за то, что он так негуманно отнесся к слепому.

Ну, подумайте сами:

«Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя».

(Мар.10:49)

Иисус остановился на крик слепого Вартимея. Но вдруг мы читаем: «вставай, зовет тебя». Это как понять?: слепой, не видя куда, должен был идти к Иисусу, которого не видит? А не правильней было бы Ему Самому подойти в слепому?

Но Иисус стоит на месте, а слепой идет, причем сам:

«Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу».

(Мар.10:50)

Еще раз: Иисус не идет к больному, а больной идет к Иисусу!

Почему так? Потому что за этим сокрыта вера в исцеление и стремление быть исцеленным.

Область практического применения:

Вывод напрашивается сам, как совет для тех, кто служит в исцелении другим: инициатором исцеления должен быть больной или окружающие больного, потому за всем этим сокрыта вера этих людей в исцеление.

Мы можем посещать больницы, мы можем на улице остановить больного и начать с ним говорить, мы можем иметь информацию о той или иной проблемы со здоровьем у человека, наконец мы можем предложить помолиться за него, но мы не можем навязывать ему свою молитву за исцеление, потому что за просьбой больного человека сокрыта вера его в исцеление.

Поэтому всегда, когда люди рассказывают мне о своих проблемах со здоровьем и знают, что я могу помолиться за них, но при этом ничего не просят, я в завершение их рассказа спрашиваю их: а что вы хотите от меня?

«Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть».

(Мар.10:51)

Не думайте, что вы должны быть добрее и сочувственней, чем Иисус. Задавайте смело вопрос больному: что ты хочешь от меня?

И вы не только увидите его желание и его веру, но даже оградите себя от конфуза, когда человек просто наотрез откажется, чтобы вы молились за него.

Был в моей практике такой случай. Будучи в одном учреждении, меня позвали, чтобы я помог одной женщине, которая сильно подвернула ногу и лежала в ожидании помощи. И когда я пришел к ней, я спросил ее: что вы хотите от меня? И я сделал это в автомате, не догадываясь даже, чем все это закончиться. Она сказал: если вы врач – помогите мне. Я сказал: я не врач, но я могу помолиться к Богу за ваше исцеление. И вот тут она ответила мне: нет, нет, не надо, я тоже христианка и мне ваши православные молитвы не нужны. На что я ответил: я не православный, я просто христианин. Нет-нет, повторяла она, мне ваши молитвы не нужны, за меня не надо молиться. Тогда я всем позвавшим меня сказал: я ничем этому человеку не могу помочь, потому что он сам того не хочет. Встал и ушел. А по дороге обратно мне сказали, что эта женщина свидетель иеговы (пишу умышленно это слово с маленькой буквы, поскольку считаю, что эти люди не могут поклоняться истинному Иегове, которым и есть Иисус, т.к. они не признают Его божественность Их иегова- это бес, который только прикрывается именем Бога Иеговы). На что я ответил: если так, то она, прежде всего не христианка, а во вторых, смотрите, как жутка эта религиозность, она готова страдать, но не предать своей «веры» в своего иегова.

Область практического применения:

Мой совет всем, кто желает служить людям в исцелении: донесите всем окружающим, что вы способны молиться за больного, но никогда не напрашивайтесь на то, чтобы за него молиться, ибо вы лишите этой возможности его самого и проигнорируете главную составляющую исцеления – веру больного. Иисус этого не делал.

К списку уроков...

В Мой Мир

Урок 9. Тема 4. Приказ, повеление, требование.

Bard — Tue, 09 Dec 2014 17:10:32 GMT

К списку уроков...

Урок 9 Тема 4. Приказ, повеление, требование.

Это очень важная тема для практического использования в служении исцеления и освобождения!!!

Во всей Евангелии и в книге Деяний мы постоянно встречаемся с этим проявлением, когда Иисус или апостолы приказывали, повелевали, требовали.

Область практического применения:

Они в определенные моменты встречи с больными людьми или бесноватыми людьми не молились, а тем более не постились в этот момент (да и как можно представить себе пост при встрече с больным или бесноватым?), но они приказывали, повелевали, требовали, как имеющие власть на это.

Имеют ли христиане такую же власть, как Иисус, как апостолы?

Несомненно, по слову Господнему:

«имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей….будет ему, что ни скажет».

(Мар.11:23)

«се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам».

(Лук.10:19)

Область практического применения:

Имеем ли мы право относить эту власть к себе? Безусловно, потому что Иисус сказал ученикам, которым даровал эту власть следующее:

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,

уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».

(Матф.28:19,20)

Видите, по какой причине власть дарованная Иисусом Своим апостолам распространилась на нас? По той причине, что апостолы должны были научить всех, делать то же самое, что делали сами. Они это и исполнили и по истории Христовой церкви это учение, эти методы, эта практика передавалась, и будет передаваться из поколения в поколение.

Иисус пользовался властью дарованной Ему Богом Отцом, а ученики пользовались властью дарованной Богом в Иисусе Христе, а мы пользуемся властью дарованной Иисусом через слово Свое.

Посмотрим на некоторые ссылки из Писания, дабы определить к кому эти приказы были адресованы.

«Иисус запретил ему (бесу), сказав: замолчи и выйди из него. И бес…вышел их него (одержимого)».

(Лук.4:35)

«Ибо [Иисус] повелел нечистому духу выйти из сего человека…».

(Лук.8:29)

«Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И [дух] вышел в тот же час».

(Деян.16:18)

«Подойдя к ней, Он (Иисус) запретил горячке; и оставила ее…».

(Лук.4:39)

«Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! Встань».

(Лук.8:54)

«И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!»

(Лук.7:14)

«Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. …».

(Деян.9:40)

«и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему (слепому): "еффафа", то есть: отверзись».

(Мар.7:34)

«Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей…».

(Деян.9:34)

«сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо…».

(Деян.14:10)

«Иисус говорит ему (человеку, находившемуся в болезни тридцать восемь лет (стих5)): встань, возьми постель твою и ходи».

(Иоан.5:8)

« (Иисус) увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла».

(Матф.21:19)

«И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени…».

(Деян.13:11)

Итак, мы видим как Иисус, а после апостолы приказывали, повелевали: бесам, болезням, больным и даже мертвым, а также служителям сатаны и неодушевленным предметам (деревьям).

Еще раз обратимся к этому месту Писания:

«имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей….будет ему, что ни скажет».

(Мар.11:23)

Область практического применения:

Видите, Иисус в содержание Божьей веры вкладывает смысл обращения верующих к «горам».

Несомненно, я под «горами», подразумеваю горы проблем: болезни, бесы, проклятия. Иисус ждет, что верующие люди, подтверждая, что они имеют веру Божью, не только будут молиться к Богу, но и сами, имея власть от Него, будут приказывать, повелевать: болезням, бесам, проклятиям и даже служителям сатаны.

И, несомненно, всякое такое обращение к «горам» будет посредством слов, сказанных нами.

«Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой».

(Матф.8:8)

«Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных»

(Матф.8:16)

Слово имеет силу, сказанное слово со властью – тем более, а если слово сказано еще во имя Иисуса и сказано в соответствии с полномочиями, которыми Бог наделил нас, а более еще из уст помазанника Божьего, то сила такого слова - невообразима. Вот почему применяя слово в приказах, повелениях болезням, бесам, проклятиям христиане имеют великое Божье воздействие и проявление, и потрясающие окружающий мир результаты.

Область практического применения:

Поэтому, вооружитесь этой наукой и практикой Христа и Его учеников, и смело: приказывайте, повелевайте, запрещайте, наступайте, разрушайте, берите власть, изгоняйте, повергайте, требуйте, наносите поражение, бейте и т.п. Делайте все это используя слово со властью, против всякого, кто противится Богу и Его жизни, и Его здоровью, независимо от того - это одушевленный или неодушевленный предмет. И делайте это, с дерзновением.

К списку уроков...

В Мой Мир

Урок 9 Тема 1. Безусловность.

Bard — Tue, 09 Dec 2014 17:08:34 GMT

К списку уроков...

Урок 9 Тема 1. Безусловность.

Это великий принцип используемый Иисусом Христом!!!

Даже я бы сказал так – это величайший принцип!!!

Область практического применения:

Этот принцип предусматривает исцеление всех больных без предъявления им каких-либо условий для исцеления!!!

«И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.

Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы».

(Матф.8:2,3)

«Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его».

(Матф.8:6,7)

«Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке, и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им».

(Матф.8:14,15)

«Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть».

(Матф.12:22)

«И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их».

(Матф.14:14)

«И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их».

(Матф.15:30)

Если вы захотите услышать подобные ссылки из Писания еще, то мне придется привести все места Нового Завета, где только речь идет об исцелении. Вы слышите меня? Вся Евангелия пропитана этим принципом. В нем нет никаких условий для исцеления больных. Иисус не предъявлял эти условия больным людям. Он не говорил так, как это делают сегодня в церквах:

тебе надо покаяться, верить в Бога, исповедоваться, стать членом нашей церкви, принять водное крещение, принять Духа Святого, креститься Духом Святым, заговорить иными языками, делать добрые дела, простить обидчиков, примериться с ними, очиститься от грехов, примириться с Богом… и тогда может Бог изволит проявить Свою благодать и исцелит тебя.

Иисус этого не делал. Иисус брал и исцелял. Исцелял - безусловно.

И если вы заметили, то след исцеленных людей в Евангелии теряется. Мы не видим, что они стали учениками Иисуса, мы не слышим больше о состоянии их здоровья. А посему нам может только казаться, что если Иисус их исцелил, то они не способны больше заболеть. На этом ложном представлении зародилась некая церковная доктрина: «если Господь исцелил человека – то тот никогда этой болезнью не заболеет, а если он заболел, то значит, исцеление было не от Бога, а те, кто молился, являются горе целители». Не верьте этому. И если вы хотите доказательств, то вернитесь в предыдущий Урок 8 и ознакомьтесь с ним еще раз.

Область практического применения:

Если вы хотите следовать практике Иисуса, то вооружитесь принципом безусловности и молитесь всегда и всюду за тех, кто просит вас об этом, молитесь без разбирательства. Вначале молитесь.

Но вот когда по вашей молитве Бог не исцелит этого человека, то только тогда вы можете обратить его внимание на все, что только может сдерживать благодать Божью.

Просто задумайтесь вот над этим: в силе ли Бог исцелить любую болезнь? Несомненно – Бог силён, сделать это. А если по вашей молитве человек не исцелился, что тогда?

Область практического применения:

Выходит, что есть огромное препятствие для действия Божьей благодати, и оно пребывает в самом больном, или в том, кто молился за больного. И в таком случае необходимо найти причину не исцеления,

призывая человека и к покаянию, и отречению от обид, и очищению от грехов, к поиску истины и разрушению проклятий, к оставлению ложных церковных доктрин, которыми он наполнил свой разум и таким образом никак не может от них избавиться, оставаясь противником истины Божьей.

Область практического применения:

Только после молитвы за исцеление идите этим путем, но не до этого, чтобы Господень принцип - безусловности был исполнен вами.

Почему многие служителя, да и просто верующие так не делают, молятся не безусловно? Потому что боятся потерять свой авторитет, свою репутацию. Им после такой нерезультативной молитвы весьма легко объяснить причину не исцеления. В таких случаях они могут сказать: «этот человек не исцелился потому что…». И при этом они перечислят вам любою из названных чуть выше причин. Хотя не исключено, что причина не исцеления пребывает в молящемся, который на служение исцеления не помазан Богом.

Область практического применения:

Всегда и всюду молитесь за людей, если они нуждаются в исцелении от болезни. Не предъявляйте им условий, которые якобы помогут им исцелиться. Молитесь за людей – безусловно. Но если человек по вашей молитве не исцелился – разберитесь и укажите ему на причину не исцеления, которая сокрыта в нем самом. А также рассмотрите и свое личное положение перед Богом: не исключено, что Бог Вас на это служение не помазал.

К списку уроков...

В Мой Мир